黃奕興介紹高甲戲臉譜

臉譜可幫助觀眾理解人物和劇情，圖為項(xiàng)羽臉譜。

臉譜體現(xiàn)出人物性格、氣質(zhì)、品德等，圖為孟良臉譜。

臉譜色彩強(qiáng)烈，既夸張又有象征性。圖為趙匡胤臉譜。

臉譜顏色有不同寓意，如黑色表示忠耿正直。圖為尉遲恭臉譜。

勾臉時(shí)要突出眉宇間的線條和色彩，圖為“蝴蝶眉”單雄信臉譜。

戲曲是一門綜合性很強(qiáng)的舞臺(tái)藝術(shù)，它融匯了文學(xué)、音樂、舞蹈、武術(shù)、雜技、美術(shù)等多種元素。臉譜是戲曲藝術(shù)的重要組成部分，也是戲曲藝術(shù)的重要特征之一。高甲戲是閩南諸劇種中傳播區(qū)域最廣、觀眾面最多的一個(gè)地方戲曲劇種，發(fā)源于泉州，源于明末清初閩南農(nóng)村流行的一種表演武打技術(shù)的化裝游行，以“化裝游行”方式起源，便決定了高甲戲在妝面化妝上的講究和造詣。

“以臉識(shí)人，以臉識(shí)情”，臉譜大多表現(xiàn)不同人物性格與面貌特征，臉譜色彩對(duì)比強(qiáng)烈，既夸張又有象征性，用色豐富。

眉頭對(duì)臉譜表情尤其重要

泉州高甲戲劇團(tuán)的演員小黃現(xiàn)主演大花，他十幾歲進(jìn)入高甲戲，從武生演起，進(jìn)而演繹文武老生、二花、大花。戲里戲外，角色隨他一起成長，如今他已年過四十。可以說每演出一次，他便要在自己臉上“繪畫”，至今他也數(shù)不清演多少場了。

小黃對(duì)于高甲戲臉譜化妝的流程，早已輕車熟路。首先鋪底色三種，嫩肉色、白色、黃色三種顏色調(diào)制，可根據(jù)自身膚色微調(diào);其次蓋粉，在底色的基礎(chǔ)上，蓋上特制戲劇化妝粉固定妝面;然后，以黑色涂眉毛，胭脂抹臉頰。“眉頭一聳，計(jì)上心來。”小黃補(bǔ)充道，眉頭在臉譜中的作用非同小可，勾臉時(shí)要突出眉宇間的線條和色彩，在能聳動(dòng)的部位下筆。

盡管流程大體如此，但是高甲戲化妝也有相對(duì)個(gè)性化的一面。演員臉型的不同、個(gè)人喜好因素、所演人物性格特點(diǎn)都將影響到演員的化妝，呈現(xiàn)出的是顏色濃淡差異、細(xì)節(jié)處的修飾不同等。

燈光下，左手拿著小鏡子，右手持著化妝筆在臉上描繪，這樣的化妝生活對(duì)于任何一名高甲戲演員來說并不陌生，這樣的場景幾乎成為他們化妝的“樣式范例”。“剛來的時(shí)候，往往會(huì)有前輩幫忙化妝，后來時(shí)間長了都能自行化妝。”小黃介紹，演員對(duì)著鏡子在自己的臉上作畫，秉承中國書法與國畫的傳統(tǒng)，懸臂運(yùn)筆、提筆、頓筆、叢鋒、露鋒、轉(zhuǎn)彎抹角、來龍去脈遙相呼應(yīng)，細(xì)小復(fù)雜的花紋，得屏住呼吸一氣呵成，工筆、寫意盡在臉上，其心血不亞于書法家和國畫家。

形與色都有確定的象征意義

一般來說，高甲戲臉譜主要突出人物的性格特征，具有“寓褒貶，別善惡”的藝術(shù)功能，從中可以看出繪制者對(duì)人物的道德評(píng)價(jià)，使觀眾能目視外表，窺其心胸。這就是臉譜象征、寓意的特征，具體可以從“形”和“色”兩個(gè)方面來看。

臉譜中的“形”，是為了象征。臉譜中常取某種自然形態(tài)的東西，來象征、寓意，有勾畫動(dòng)物形態(tài)的、有把人物的生理形態(tài)勾畫出來的;有把使用的兵器畫到臉上的，還有直接把字勾到臉上的等。這些形態(tài)都經(jīng)過圖案化、裝飾化的變形處理，以突出該人物的特征。

臉譜中的“色”，即指顏色。顏色是臉譜藝術(shù)的另一重要方面。紅色表示赤膽忠心;紫色表示智勇剛毅;黃色表示武將驍勇善戰(zhàn)、殘暴，表示文士內(nèi)有心計(jì);綠色表示俠骨義腸、性格暴躁;藍(lán)色表示剛直勇猛、桀驁不馴;黑色表示忠耿正直;白色表示陰險(xiǎn)奸詐;粉紅色表示年邁氣衰的忠勇老者;金、銀色多用于神、佛、鬼怪，象征虛幻之感。

對(duì)一個(gè)臉譜的認(rèn)識(shí)，應(yīng)把臉譜的“色”與臉譜的“形”結(jié)合起來，還要與服裝的顏色和樣式結(jié)合起來，并且結(jié)合具體劇情和具體人物，才能有較為準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，臉譜又可幫助觀眾理解人物和劇情。

“臉譜的‘色’與‘形’結(jié)合起來，構(gòu)成臉譜較為確定的象征意義，著重表現(xiàn)人物的性格特征、精神氣質(zhì)、道德品質(zhì)，完成對(duì)人物的善惡褒貶的評(píng)價(jià)。”晉江高甲戲劇團(tuán)退休人員黃奕興說，在臉譜中，象征只有同傳神結(jié)合起來才有藝術(shù)魅力，傳神就是要傳人物之“神”，人物之“神”就是指人物的性格、氣質(zhì)、品德等本質(zhì)的東西。

高甲戲體現(xiàn)了閩南人性格

高甲戲孕育于明末清初，早期只是一種化裝游行演出，在樂曲的伴奏下即興表演。后來發(fā)展成專業(yè)戲班，因主要演宋江的故事，故又稱為“宋江戲”。清中葉，藝人們?nèi)跁?huì)貫通，再次將其發(fā)展成有文有武的“合興戲”，突破了專演宋江戲的局限。清末，又吸收了徽劇、江西腔和京劇的藝術(shù)表演形式，形成了獨(dú)具特色的閩南地方戲曲，稱為高甲戲。

在老一代閩南人的記憶里，不乏逢年過節(jié)跟家人去村里的戲臺(tái)邊看戲的場景。在那個(gè)年代，高甲戲是農(nóng)村比較常見的娛樂方式。不管是盛夏還是寒冬，鑼鼓聲一響，總能引來附近茶余飯后的男女老少。戲臺(tái)上的鑼鼓聲、廣場上的鞭炮聲、觀眾的喝彩聲和孩童的歡笑聲充滿了整個(gè)演出的夜晚，交織成一支農(nóng)村節(jié)日交響曲，飄向遠(yuǎn)方。

那熟悉的腔調(diào)、熱熱鬧鬧的觀眾席、活躍的氛圍、小孩的追逐嬉鬧、小販們的各種吆喝叫賣，一如從前的韻味;不同的是麥芽糖、棉花糖、油甘枝不再是垂涎的美味，彩繪臉妝、演員后臺(tái)不再是神秘的所在，而是一代又一代閩南人的記憶。

高甲戲在閩南地區(qū)始終保持長盛不衰、傳承不息的態(tài)勢(shì)，至今在泉州的許多地方仍然有戲臺(tái)，而戲臺(tái)上每逢佳節(jié)，便有高甲戲上演。“遇到有高甲戲表演，我都會(huì)去觀看。”黃奕興把欣賞高甲戲當(dāng)成生活的一部分，并且樂在其中。

高甲戲的基調(diào)，包括劇種的風(fēng)格、劇目題材的內(nèi)容、表演形式的粗獷豪放、活潑生動(dòng)、亦莊亦諧、妙趣橫生，無疑體現(xiàn)了泉州人、閩南人那種豪邁豁達(dá)、敢拼敢贏的性格特征，可以說是意趣相投，極為吻合。高甲戲音樂唱腔上高亢激越、蕩氣回腸的旋律，恰恰是泉州人、閩南人性格的形象寫照。

泉州人“海納百川”“大度包容”的襟懷和氣度在高甲戲里得到了完美的體現(xiàn)。在長期的實(shí)踐中，泉州人善于吸納其他劇種的優(yōu)點(diǎn)和特長，使高甲戲從早期的簡單、粗糙逐漸走向成熟與完美。

“一方水土孕育一方的文化藝術(shù)，戲曲藝術(shù)瑰寶高甲戲已成為這座城市的一張名片。”泉州市高甲戲劇團(tuán)副團(tuán)長周杰俊表示，高甲戲在發(fā)展中融入閩南人的性格，而幾乎在同一時(shí)期高甲戲又熏陶了孕育它的閩南人，進(jìn)一步培養(yǎng)了閩南人的性格。

不同臉譜代表不同角色

高甲戲舞臺(tái)上，凈、丑角人物一出場，其臉譜和服裝就會(huì)告訴人們這個(gè)人物的性格、品德以及身份、地位，使觀眾在明了的情況下，去專心欣賞演員的表演技藝，幫助觀眾與演員之間的情感、精神交流深入妙遠(yuǎn)意趣。

“見丑角，聞笑聲”，丑角的表演往往對(duì)于化妝的依賴性更強(qiáng)，依靠張揚(yáng)的面部化妝以及頭部裝飾，讓演員一上臺(tái)，觀眾便可“以臉見情”，感知到“笑點(diǎn)”，或者說這就是丑角化妝的力量。

高甲戲丑角化妝，多為鼻梁上的“豆干塊”展現(xiàn)，“白色豆干塊是劃分丑角最明顯的標(biāo)志。”黃奕興介紹，豆干塊是用白色化妝膏直接涂抹而成，丑角的臉譜化妝相對(duì)豐富，可讀性較強(qiáng)。女丑的化妝則于額際扎黑紗巾或黑色昭君眉，用假發(fā)代替真發(fā)，尾端打個(gè)結(jié)或掛個(gè)“羊角髻”，插上鮮花或用紅紙自制的扎花，面敷濃粉，兩頰各涂胭脂一團(tuán)，腮邊勾畫黑色、褐色或白色的大耳環(huán)，嘴巴周圍還點(diǎn)個(gè)黑痣。

凈角則多以固定的模板臉譜出現(xiàn)，換言之，凈角絕大部分是一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，一個(gè)角色對(duì)應(yīng)一個(gè)臉譜，具有唯一性。黃奕興拿出一本化妝臉譜，讓記者更為詳細(xì)地感知凈角臉譜化妝。高太保眉宇、嘴巴、鼻梁，具有密集的花紋，顏色囊括紅、白、黑、橙等;紅面關(guān)羽，輔以黑色的濃密胡髯;韓昌的臉譜化妝則顯得黑白分明，極黑、極白間展現(xiàn)人物的性格……這些人物的臉譜化妝固定，當(dāng)畫上這樣的臉譜出現(xiàn)，熟知的觀眾便可一眼看出所言的人物，但對(duì)于初次接觸高甲戲來說則很難辨別。(記者曾廣太 文/圖)