“文化遺產并非‘他者’，而是我們置身其中、與之互動的對象，遺產保護與活化利用應以‘人’為中心。”26日，由福州市古厝研究會主辦的福州古厝活化利用專題學術報告會在倉山影劇院舉行，復旦大學文物與博物館學系教授、聯(lián)合國教科文組織活態(tài)遺產與社區(qū)發(fā)展教席主持人杜曉帆，首先向與會者拋出了自己的核心觀點。

福州古厝活化利用專題學術報告會舉行。（福州古厝研究會供圖）

文化遺產的保護只是對物質性質“古跡”和“遺址”的保護嗎？早在1988年通過的《巴拉憲章》就指出，“保護的根本目的是保護歷史遺產‘文化意義’”。

“遺產中的‘文化意義’，是指具有美學、歷史、科學或社會價值的某種特殊的形態(tài)或印記。是人類在不同歷史時期留下的烙印，告訴我們從哪里來，又往哪里去。”杜曉帆認為，保護文化遺產其實就是在保護一個地域和民族由來已久的、獨特的生活氛圍，以及人文環(huán)境和文化歷程。

在杜曉帆看來，福州作為較早開始古厝保護與活化利用的歷史名城，古厝保護利用已經進入良性循環(huán)階段，其中，永泰莊寨的保護就是對遺產中文化意義保護的典型代表。

永泰莊寨是地域性的防御式民居，其建設與不同家族的遷徙繁衍有關——當諸多家族搬遷到永泰后，為了保障居所的安全，逐漸形成了一個大家族共有的聚居防御空間。這個空間形態(tài)也是家族凝聚力的外在體現(xiàn)。

“曾經有一位東洋鄉(xiāng)周坑村紹安莊的族人告訴我，如果沒有莊寨這個老房子，大家在思想上對家族共同的事情就沒有那么重視了。因此，莊寨的修繕既是文化遺產的保護行為，也是構建身份認同的重要手段。”杜曉帆說，永泰莊寨在政府引導和政策支持下，也探索形成了自己的保護模式，即依托當?shù)氐淖谧逑到y(tǒng)，成立由該莊寨家族成員組成的莊寨理事會，真正把這些大地上的遺產融入當?shù)鼐用竦娜粘Ｉ钪小?/p>

針對當下將旅游與文創(chuàng)的打造等同于活化利用文化遺產的普遍現(xiàn)象，杜曉帆認為并不可取。“將收益與市場的開發(fā)程度作為評判文化遺產活用效果的重要指標，甚至是唯一標準，這無異于舍本逐末。因為對文化遺產進行價值挖掘、建構和活化利用的最終目的，是滿足人類的精神需求，在此基礎上才能構建起我們的文化自信。”

永泰莊寨依托“家文化”展現(xiàn)田野中的家國情懷，馬尾船政建筑群則切切實實地以“城”的概念規(guī)劃，讓船政建筑見證船政百年延續(xù)，讓其背后的愛國精神與奮進實現(xiàn)工業(yè)化的勇毅精神熠熠生輝；煙山舊沉浸式劇場、興安會館重現(xiàn)商幫記憶；文儒九號始終致力于閩菜記憶與傳統(tǒng)美食文化傳承發(fā)展；福文化博物館打造福州特色文化IP，傳承演繹福文化；連江三落厝建筑讓“三落厝”這個福州常見的建筑形態(tài)變成一個專有名詞，指代古今悠然閑逸的生活方式……現(xiàn)場，7個古厝活化利用案例參與優(yōu)秀案例評選，讓與會嘉賓對福州古厝活化利用了有更深入的了解。（記者 燕曉）