黃榦：朱熹理學第一傳人

鄭黎明

黃榦（1152 ～ 1221），字直卿，號勉齋，長樂青山人。少師從朱熹，后成為其女婿，并被朱熹視為道統(tǒng)繼承人。歷知新淦縣、漢陽軍、安慶府等，多有善政。以大理丞轉承議郎終仕。卒謚文肅，贈朝奉郞。嘗講學白鹿洞書院，生徒廣眾。提舉湖南學政時，奏請朝廷，以公帑易茶陵田350 畝為石鼓書院學田，給養(yǎng)諸生。一生著述頗豐，可考的專著有《五經講義》《四書紀聞》《誨鑒衙》《朱子行狀》等。明萬歷中（1587 ～ 1598），與李寬、韓愈、李士真、周敦頤、朱熹、張栻同祀石鼓書院七賢祠，世稱“石鼓七賢”。

“為往圣繼絕學”的使命意識，使得黃榦以傳承理學作為己任，文章、道德、氣節(jié)成為他追求的人生目標。他矢志不渝傳承流布朱熹思想，使蘊含其中的求理、求實、憂患、力行、道德、開放等充滿生命智慧的學術精神，根深蒂固地嵌入民族文化的傳統(tǒng)之中。

候師三月

淳熙二年（1175）冬，崇安（今武夷山市）五夫村，大雪。

23 歲的黃榦已經在這里的客棧盤桓數日了。他要等待的人就是當時已名聞遐邇的大儒朱熹，可這位先生神龍見首不見尾，始終不見蹤影。黃榦決定一直等下去，直至見到他。

幾個月前，他跟著為官的二哥至吉州（今江西吉安），向廬陵名士劉清之求學。劉清之一見黃榦，認為他是對道學悟性很強的非常之人，怕誤人子弟，極力建議他回福建向自己的老師朱熹求學，并修推薦書一封帶給朱熹。

黃榦一路跋涉，迎風戴雪，滿面塵霜，來到朱熹在五夫村的住處，可朱熹剛回婺源祭掃祖墓，不知何時歸來。為了等待朱熹，住在客棧的黃榦，晚上睡覺連衣服都不敢脫，就等隨時被朱熹召見。這樣的日子一等就是三個月，到了第二年春天，春暖花開了，朱熹才施施然歸來。

當年，也是這樣的鵝毛大雪天，兩個福建同鄉(xiāng)楊時和游酢去向程頤求教。湊巧趕上程頤在屋中打盹，于是兩人只好靜立門口，直到程頤一覺醒來，才發(fā)現門外的兩個“雪人”。

朱熹對他的祖師們的勵志故事當然了如指掌。看到這個年輕人，居然虔誠地在這里等候三個月，頗為贊許。

志向遠大的黃榦十分珍惜在朱熹門下求學的機會，不浪費一分一秒讀書和做學問。《宋史·黃榦傳》記載：“榦自見熹，夜不設榻不解帶，少倦則微坐，一倚或至達曙。”朱熹對這位高徒甚為器重。朱熹在寫給劉公度的信中說：“直卿志堅思苦，與之處甚有益。”為了開闊黃榦的眼界，朱熹還叫他到呂祖謙那里請教，又叫他讀張栻寫的書，對當時鼎足而立的朱、呂、張三家的學術觀點進行比較。

淳熙六年(1179)，長兄黃杲卒，黃榦回福州治喪。第二年依舊未歸，這使得朱熹十分沮喪，他在回復黃榦的信中感嘆道：“吾道益孤，朋友難得……所望于賢者不輕。”自己“老病無聊，益厭俯仰，但思歸臥山林與如直卿者一二人相與講論，以終素業(yè)”。這表明朱熹與黃榦之間已建立了深厚的感情，不僅僅是師生的關系，已經上升到知己至交了。

后來黃榦回憶他當初師從朱熹的情景時說： “榦丙申之春，師門始登，誨語淳淳，情猶父兄。春山朝榮，秋堂夜清，或執(zhí)經于坐隅，或散策于林垌，或談笑布舂容，或切至而叮嚀。”師生情深，溢于言表。

許多人認為黃榦“候師三月”的故事，比起“程門立雪”來，可謂有過之而無不及，有聯(lián)贊道：

伊川府前立雪一尺，世皆尊程氏高弟稱游楊載道南矣；

紫陽戶外候師三月，吾獨贊朱子門人號顏曾續(xù)統(tǒng)北焉。

蔥湯麥飯兩相宜

淳熙九年(1182)，黃榦31 歲，在朱熹門下已有八年之久了。這個大齡青年，一心只讀圣賢書，兩耳不聞窗外事。在他看來，“學問無窮，不可以輕儇浮淺得也”。朱熹每“語之以道德性命之旨，言下領悟”。黃榦這種安貧樂道、清心寡欲的品行和意純志堅、刻苦求知的決心最終打動了朱熹，他欣然將自己最憐愛的四女朱兌嫁給了黃榦。

當時的朱熹聲名顯赫，“公卿名家莫不攀慕，爭欲以子弟求婚”，而他偏偏看中無甚背景、家境清貧的黃榦，正是看中黃榦一心向道、志堅思苦、勵志為儒的才智。選擇黃榦為婿，實際上是選擇學術和事業(yè)的繼承人。

兩年后，黃榦有了第一個兒子黃輅。為了追求更高的道學理想，身為人父的黃榦難以顧及生計，生活日漸拮據，卻依然不改其志。好友梅羽曾到他家中拜訪，見其“家徒四壁，日特蔬食以對”，但“賓客端坐，講論至達旦不寐”。

有一年盛夏，朱熹前來看望黃榦一家。女兒想好好款待老父親，但因家境貧困，實在端不出什么像樣的菜肴。無奈之下，女兒只好跑到屋后的菜園里摘了幾根香蔥做成清湯，然后又煮了一鍋麥飯。

朱兌從廚房端出蔥湯麥飯時，面有難色、神情尷尬。深知女兒家里窘境的朱熹絲毫沒有責怪，反而安慰道：“儉樸度日，是我們家的好家風。這樣的飯菜已經不錯了，吃起來不僅噴香可口，足以飽食，而且還能滋補身體，我有什么不高興的呢？”

臨別之際，朱熹飽蘸濃墨，揮筆寫下一首詩：蔥湯麥飯兩相宜，蔥補丹田麥補脾。莫道此中滋味少，前村還有未炊時。

岳父的這首題詩，黃榦恭恭敬敬地貼在壁間，當作座右銘以及家訓。黃榦還在墻壁邊上自題詩曰：“愚夫飽欲死，志士常苦饑。但能守簞瓢，何事不可為。”足見其安貧樂道之風。

道付滄州繼絕學

南宋嘉定十年（1217），黃榦知安慶。金人在安徽北部的光州一帶連連起事，安慶軍的首府在潛山，距光州不遠，而且又無屏障，極易被攻陷。遷城之事，迫在眉睫。

黃榦一邊以“金人破光州”為由請示朝廷遷城，一邊帶文武官員趕到長江邊考察新城地址。整個筑城過程，動員了官兵百姓近萬人，耗時250 余天，最辛苦的就是知府黃榦。安慶城建成后兩年，金兵破周邊的黃州沙窩諸關，淮東、西皆震，而唯獨安慶安然無恙。繼而夏季江水泛濫，洪澇一個多月，安慶城仍屹然無虞。

黃榦選擇安慶造城，他的智慧和實干開創(chuàng)了這個城市的歷史，使之有了“萬里長江此封喉，吳楚分疆第一州”之美譽及“八省通津”的美稱，后來還一度成為安徽的首府。如今，這個黃梅戲之鄉(xiāng)，以一出常演不衰的經典黃梅戲《知府黃榦》，來永恒懷念這個愛民盡職的地方官。

黃榦在仕途順暢、名聲日長之時，選擇急流勇退，辭官歸居。田園將蕪，胡不歸？他的更大的使命還未完成，他始終忘不了朱子的臨終囑托。當年，朱熹在彌留之際，把自己的制服及所寫的書都托付給黃榦，并手書訣別語說：“吾道之托在此，吾無憾矣。”

回歸故里后，黃榦責無旁貸擔當起“領袖朱門”的責任，學生日益增加，巴蜀、江浙、荊湖之士都紛紛前來求學。編輯禮儀，著寫書籍，與弟子們講論經典，論說理義，勤勉不倦，朝夕往來，質疑問難，請求教益，像朱熹講學的時候一樣。

公元1220 年，在朱子去世的20年后，黃榦幾經反復修改的《朱文公行狀》終于定稿，了卻了他的最大的心愿。次年三月，黃榦溘然離去，他已經沒有遺憾了。當時，為之送行的“門人弟子執(zhí)紼者二百余人，皆衰绖菅履，引柩三十余里至山間”。

后世人評論朱熹門人弟子聰明卓越固不少，然求其始終不渝、老而彌篤者，唯黃榦也。范壽康在《中國哲學史通論》中，稱黃榦“是一個有骨有肉的學者”。

作為朱熹的門人、女婿，黃榦從學朱熹前后達25 年之久，隨侍左右，在朱熹理學思想體系的建構中，發(fā)揮極其重要的作用，在朱熹逝世后，為朱子學的普及和傳播奠定了堅實的基礎。

黃榦把“傳承道統(tǒng)”看成是朱熹的最大成就，給朱熹以“紹道統(tǒng)，立人極，為萬世宗師” 的高度評價，從而確立了朱熹“道統(tǒng)”的地位。

經過黃榦的發(fā)幽闡微，朱子學最終沖破“偽學”的禁錮，成為南宋之后的正統(tǒng)思想。從此，朱熹對于儒學的解析被認為是儒學的正宗解釋，在此后的元、明、清三代，它占據了不可動搖的統(tǒng)治地位。至元代，金履祥在《濂洛風雅》中尊周敦頤為理學開山祖師，以周敦頤——二程—— 楊時——羅從彥——李侗——朱熹——黃榦—— 何基——王柏為理學傳承的正統(tǒng)世系。

明末清初，由黃榦整理編輯的朱子著作，還經傳教士漂洋過海，得以在歐洲廣為流傳，影響深遠。

公元1700 年左右，一位叫作白晉的法國傳教士，送給他的德國朋友萊布尼茨一件禮物。這是一本朱熹的著作《周易本義》，里面的數張 “易圖”，引起了這位綽號Lovenix，即什么也不信的人的濃厚興趣。萊布尼茨在伏羲八卦圖里，左思右想，最終悟出了二進制數之真諦。欽佩激動之余, 萊布尼茨寫信給當時的中國皇帝康熙, 他稱贊康熙尊崇儒學，導倡程朱，是最具有理性的皇帝，要求加入中國籍。

在萊布尼茨看來，中國宋儒思想的“理” 與基督教的“上帝”簡直就是同一個概念，這個“理”超越了智慧，是一種超智慧。他也正是從中國理學家的智慧中，受到啟發(fā)，系統(tǒng)地提出了二進制的運算法則，為計算機的現代發(fā)展奠定了堅實的基礎。通過萊布尼茨的傳入，通過孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅等先賢的啟蒙，朱子理學思想被有機地融入現代文明中，煥發(fā)出生機和活力。黃榦傳揚朱子理學，功不可沒。

“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”理學之樹常青，歷史給予黃榦——朱子理學第一傳人的褒獎，他是當之無愧的。

（摘自《閩都文化》2017年第一期）