考古專家在瀚仙巖畫遺址現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行勘測(cè)和拍攝。莊紫怡 攝

陽(yáng)春三月，從明溪縣瀚仙鎮(zhèn)坪地村的山腳沿山路蜿蜒而上，行至魁頭山南麓，一塊靜臥山林間的巨石赫然入目。千百年來，它與風(fēng)雨草木為伴，卻無人知曉其上鐫刻的秘密。

直至去年年初，隨著第四次全國(guó)文物普查工作的深入推進(jìn)，這塊巨石上密密麻麻的鑿刻痕跡終于進(jìn)入考古工作者的視野——一處距今約4000至3500年、面積達(dá)260平方米的大型史前巖刻遺址重見天日，成為我省迄今發(fā)現(xiàn)的占地面積最大、符號(hào)數(shù)量最多的史前巖刻遺存。

日前，“福建省第十一批文物保護(hù)單位”名單公布，瀚仙巖畫位列古石刻及造像類文保單位之一。

瀚仙巖畫上的圖案 莊紫怡 攝

深山驚現(xiàn)“無字天書”

時(shí)間回到2024年底，明溪縣文物普查工作人員在坪地村進(jìn)行“四普”走訪時(shí)，村民陳福全隨口說了一句：“那邊山頭上有塊大石頭，上面有好多圖案，我們小時(shí)候經(jīng)常上去玩，不過看不懂圖案是什么意思。”

說者無心，聽者有意。“這是一個(gè)重要線索。當(dāng)時(shí)一聽到，我就立馬帶著工作人員去現(xiàn)場(chǎng)。一看，馬上就向市里匯報(bào)。”明溪南山遺址保護(hù)與發(fā)展中心副主任陳冬永回憶說。

2025年1月8日，三明市文物保護(hù)中心與明溪南山遺址保護(hù)與發(fā)展中心聯(lián)合組成普查隊(duì)，在陳福全的引導(dǎo)下，攀上海拔約580米的魁頭山南側(cè)。寒冬時(shí)節(jié)，山風(fēng)凜冽，但當(dāng)普查隊(duì)員撥開覆蓋在巖石表面的泥土和苔蘚時(shí)，所有人都被眼前的景象深深震撼。

在這塊灰褐色的巖石上，密密麻麻分布著大量人工鑿刻的圖案和坑洞，如同遠(yuǎn)古先民留下的一封“石上書函”。經(jīng)初步統(tǒng)計(jì)，巖刻圖案共100余幅，尺寸大小不一，最大的長(zhǎng)460毫米、寬270毫米，最小的也有100多毫米見方；另有鑿洞500余個(gè)，最大的直徑約90毫米，深達(dá)55毫米。這些鑿刻痕跡深淺不一、疏密有致，雖歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨侵蝕，依然清晰可辨。

據(jù)介紹，這些圖案主要由圓圈、點(diǎn)和線條三種基本元素組合而成。有的形如游魚，有的似北斗七星，有的如光芒四射的太陽(yáng)，還有的呈現(xiàn)出抽象的幾何圖形。500余個(gè)大小不一的鑿洞同樣引人注目，它們排列有序，有的呈直線分布，有的圍成圓圈，有的則散落各處，其用途至今仍是待解之謎。

“這是我目前在省內(nèi)見過的規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的史前巖畫。”三明市文物保護(hù)中心主任余生富在現(xiàn)場(chǎng)勘察后難掩激動(dòng)。他介紹說，此前，在我省發(fā)現(xiàn)的最大史前巖刻是漳州華安的仙字潭摩崖石刻，總面積約220平方米，而此次發(fā)現(xiàn)的瀚仙巖畫面積達(dá)260平方米，刷新了福建史前巖刻的面積紀(jì)錄。

經(jīng)專家初步考證，該處巖刻的年代可追溯至商周時(shí)期，距今約4000至3500年，也是目前我省發(fā)現(xiàn)的年代最早的史前巖刻之一。這一發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了閩西北地區(qū)史前巖刻考古的多項(xiàng)空白。

漁塘溪畔的文化密碼

瀚仙巖畫的發(fā)現(xiàn)，并非孤立存在。在隨后的對(duì)比研究中，專家們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象，將人們的目光引向更廣闊的閩中大地。

紫云巖畫上的圖案（資料圖片）

經(jīng)比對(duì)，瀚仙巖畫與同在明溪縣境內(nèi)的紫云巖畫在形制上極為相似——同樣的鑿刻技法，相似的圖案構(gòu)成，仿佛出自同一群先民之手。同時(shí)，它與三明市三元區(qū)增坊巖畫也存在明顯的關(guān)聯(lián)特征。這三處巖畫，在地理位置上構(gòu)成了一個(gè)奇特的分布格局。

增坊巖畫上的圖案（資料圖片）

從地圖上觀察，瀚仙巖畫、紫云巖畫、增坊巖畫三處遺址呈三角形分布，且有一個(gè)共同的顯著特征——它們都位于漁塘溪的支流、靠近水源一側(cè)。在史前時(shí)期，水源不僅是人類生存的命脈，也往往是精神信仰活動(dòng)的核心場(chǎng)所。選擇在臨水之地鑿刻巖畫，反映出先民在選址上的共同考量，也暗示著這三處遺存之間可能存在某種內(nèi)在的文化聯(lián)系。

“這絕不是巧合。”余生富分析認(rèn)為，三處遺跡所鑿刻的符號(hào)、線條和大小不一的鑿洞極其相似。如，一圈一點(diǎn)或一圈一點(diǎn)下面一線條，初步推斷象征著日月星辰或星象，可能與祭祀有關(guān)。還有一些由曲線和橫線組成的圖案較為復(fù)雜，可能與對(duì)女性的生殖崇拜有關(guān)。

三處巖刻在形制上的高度相似性，表明在數(shù)千年前的閩中地區(qū)，可能存在著某種共同的文化傳統(tǒng)或信仰體系。這一發(fā)現(xiàn)，為研究福建史前人類的精神世界、社會(huì)組織和文化傳播提供了珍貴的實(shí)物資料。

專家進(jìn)一步推測(cè)，這三處巖刻的分布，可能與史前人類的遷徙路線或族群分布有關(guān)。漁塘溪作為閩江上游的支流，自古以來就是閩西北地區(qū)的重要水路通道。選擇在溪流沿岸的巖石上留下文化印記，既便于當(dāng)時(shí)的人們聚集舉行祭祀活動(dòng)，也便于后世族人尋根問祖。這種沿著水系分布的巖刻遺址群，在國(guó)內(nèi)其他地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)，反映了史前人類對(duì)自然環(huán)境的深刻理解和對(duì)精神信仰的執(zhí)著追求。

閩臺(tái)同源的有力見證

瀚仙巖畫最為震撼人心的價(jià)值，在于它可能架起了一座跨越海峽的文化橋梁，為閩臺(tái)史前文明同源再添鐵證。

孤巴察峨石刻（局部） （資料圖片）

經(jīng)初步比對(duì)，瀚仙巖畫上的部分圖案，與臺(tái)灣高雄市萬頭蘭山中的孤巴察峨石刻存在高度相似性。這一發(fā)現(xiàn)意義重大，為研究閩臺(tái)古代文化交流提供了新的實(shí)物證據(jù)。

孤巴察峨石刻是臺(tái)灣地區(qū)重要的史前巖刻遺址，位于高雄市萬頭蘭山，其圖案和符號(hào)長(zhǎng)期以來被認(rèn)為是臺(tái)灣原住民族先民的文化遺存。而在瀚仙巖畫上，相似的圓圈、點(diǎn)線組合、鑿刻技法，仿佛跨越數(shù)百公里的海峽，兩岸先民用同一種“語(yǔ)言”在石頭上留下了各自的記憶。

實(shí)際上，福建與臺(tái)灣在史前時(shí)期的淵源早已為考古學(xué)界所關(guān)注。從20世紀(jì)后半葉開始，兩岸考古學(xué)家就發(fā)現(xiàn)，臺(tái)灣的長(zhǎng)濱文化與福建三明、漳州等地的舊石器時(shí)代文化存在諸多相似之處。而在新石器時(shí)代，兩岸的陶器、玉器、石器等遺存更是呈現(xiàn)出明顯的同源關(guān)系。例如，臺(tái)灣的鳳鼻頭文化、大坌坑文化等，都與福建沿海的新石器時(shí)代文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。

這些發(fā)現(xiàn)不斷印證著一個(gè)事實(shí)：早在數(shù)千年前，閩臺(tái)先民就跨越海峽，進(jìn)行了持續(xù)而深入的文化交流。

巖畫作為史前人類精神生活的重要載體，其圖案和符號(hào)往往承載著特定的文化內(nèi)涵和信仰觀念，不同于可以貿(mào)易交換的陶器、玉器，它所反映的是深層次的精神文化。

“瀚仙巖畫與孤巴察峨石刻的相似性，為閩臺(tái)史前文明同源提供了新的有力證據(jù)。”陳冬永認(rèn)為，當(dāng)相似的巖刻圖案出現(xiàn)在海峽兩岸，最合理的解釋就是兩岸先民之間曾經(jīng)發(fā)生過頻繁的文化互動(dòng)，甚至可能有著共同的族源記憶。

當(dāng)前，文保部門計(jì)劃尋求與科研機(jī)構(gòu)、高校專家學(xué)者合作，加強(qiáng)跨區(qū)域?qū)Ρ妊芯浚貏e是深化與臺(tái)灣地區(qū)相關(guān)巖刻的對(duì)比分析，進(jìn)一步挖掘瀚仙巖畫的文化內(nèi)涵和學(xué)術(shù)價(jià)值。（本報(bào)記者 莊紫怡 通訊員 詹鐵笛）