泉州，古代海上絲綢之路起點(diǎn)，有著上千年的海外交通史。海陸通匯帶來(lái)的商貿(mào)發(fā)展、人文交流，成就了一個(gè)極度豐盈的物質(zhì)之都、文化之都。

彼時(shí)，“市井十洲人”“纏頭赤足半蕃商”，各種文明、智慧、語(yǔ)言和技術(shù)交匯。遠(yuǎn)道而來(lái)的海外友人，帶來(lái)了不同背景的宗教信仰。據(jù)考證，泉州是阿拉伯世界伊斯蘭教最早傳入我國(guó)的地區(qū)之一，中亞摩尼教隨后也一路輾轉(zhuǎn)入閩，并在晉江草庵遺留下世界上唯一一座摩尼光佛石刻造像。“此地古稱佛國(guó)，滿街都是圣人”，大儒朱熹的對(duì)聯(lián)，恰如其分地描繪了當(dāng)時(shí)泉州各種宗教文化和諧共存的畫(huà)面。時(shí)至今日，仍詮釋著“半城煙火半城仙”的獨(dú)特韻味。

一座中外交流的橋梁

泉州東郊豐澤區(qū)靈山南麓，一座與沙特阿拉伯麥地那的穆罕默德圣墓、伊拉克納賈夫的阿里圣墓齊名的伊斯蘭教圣墓（以下簡(jiǎn)稱“靈山圣墓”）坐落于此，被稱為“世界伊斯蘭教的第三圣墓”。

位于泉州靈山南麓的靈山圣墓 （資料圖片）

文博專家、泉州市文物保護(hù)管理所原主任黃真真認(rèn)為，隋唐時(shí)期，中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展已經(jīng)走在世界前列，引起世界各國(guó)高度關(guān)注。伊斯蘭教也早在公元7世紀(jì)就隨著穆斯林傳播到中國(guó)。

靈山圣墓入口處，一塊牌匾上以中文、阿拉伯文和英文鐫刻著這樣的字句：“求知去吧，哪怕遠(yuǎn)在中國(guó)！”現(xiàn)有研究普遍認(rèn)為，唐時(shí)海上絲綢之路逐漸興盛，而彼時(shí)也正是伊斯蘭教在萬(wàn)里外的阿拉伯半島萌芽的時(shí)期。唐王朝的強(qiáng)盛，連伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德都知曉，他因此倡議信徒到東方交流。

明代史學(xué)家何喬遠(yuǎn)所著《閩書(shū)》中記載，相傳在唐高祖武德年間，穆罕默德派遣門(mén)徒四人來(lái)華，其中三賢、四賢就傳教泉州，卒后葬于靈山。文史研究專家、泉州師范學(xué)院教授吳幼雄認(rèn)為，泉州就是伊斯蘭教傳入最早的地區(qū)之一，主要是沿著海上絲綢之路前來(lái)的。

因兩位先賢深受穆斯林敬重，其入土安眠之地被稱為“圣墓”，又稱“三賢四賢”墓，體現(xiàn)了泉州人民對(duì)穆斯林的尊重和友好態(tài)度。這是伊斯蘭教傳入中國(guó)最早的歷史物證之一，1988年入選第三批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

盡管歷史的腳步已走過(guò)1000多年，但環(huán)視墓區(qū)，兩具石棺以完好的姿態(tài)存在，石棺后面是由20根石柱支撐起的環(huán)形回廊，為下葬時(shí)所建。20根石柱把回廊隔為九間，而九在中國(guó)傳統(tǒng)中歷來(lái)是最高禮儀。所以，不管是從建筑的保存完好程度，還是從墓建的規(guī)格等次，都可以從側(cè)面反映出中國(guó)對(duì)多元文化的尊重和包容。

在豐澤區(qū)靈山圣墓前有一方巨石屹立于巖盤(pán)之上，看似搖搖欲墜，卻又穩(wěn)如泰山，這便是古代泉州八景中的“玉毬風(fēng)動(dòng)”——風(fēng)動(dòng)石。石上鐫刻諸多文人墨客的題詞和詩(shī)句，明代泉州太守周道光在石上鐫下“碧玉毬”三字，清代署福建全省督軍門(mén)馬建紀(jì)又于其旁勒有“天然機(jī)妙”之語(yǔ)，隱有贊美此地風(fēng)光之意。巨石背面，巖盤(pán)延伸出一方可納百人的平臺(tái)，乘高臨下，靈山遠(yuǎn)處的景色一覽無(wú)余。

重修后的靈山圣墓阿拉伯文石碑 （資料圖片）

據(jù)黃真真介紹，古時(shí)站在風(fēng)動(dòng)石上向外望去，前方是一片廣闊的大海，可以看到來(lái)來(lái)往往穿梭的船只，三賢四賢的墓地選址于此，有遙望故鄉(xiāng)之意，寄托對(duì)家鄉(xiāng)的思念。穆斯林們相信，看到這些船舶，在精神上就能時(shí)刻與故土保持聯(lián)系。

“它就像一座聯(lián)系東方與中東的橋梁，意義十分重大。”黃真真說(shuō)，盡管1000多年過(guò)去了，靈山圣墓依然散發(fā)著魅力，總有人不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)此瞻仰、朝拜。

與靈山圣墓相距不足十米，有承天寺歷代高僧的舍利塔，此外還有一些當(dāng)?shù)夭煌甏迕竦哪乖帷｜S真真說(shuō)，在這座鐘靈毓秀的靈山上，就藏著不同宗教的印跡，是不同宗教在泉州融合與互相包容的縮影，更是這座古代海上絲綢之路起點(diǎn)城市多元文化交融的見(jiàn)證。

草庵發(fā)現(xiàn)摩尼光佛像

泉州晉江的西南近郊，華表山林木蔥郁，一座名為“草庵”的古樸寺宇安然矗立。這是我國(guó)現(xiàn)存最完整的摩尼教遺址。庵內(nèi)崖壁上鐫刻的摩尼光佛石刻造像，見(jiàn)證著一個(gè)曾流布世界的宗教，在東方海隅最后的光明故事。

“草庵的來(lái)歷，要從摩尼教在中國(guó)的傳播說(shuō)起。”晉江市文物保護(hù)中心主任吳金鵬介紹，摩尼教約公元6至7世紀(jì)通過(guò)絲綢之路傳入新疆，后傳入唐朝長(zhǎng)安。公元9世紀(jì)，唐武宗廢佛運(yùn)動(dòng)，摩尼教也受?chē)?yán)禁和打擊，改稱“明教”。

“彼時(shí)改名實(shí)際上仍然保存著它的教義。”晉江地方史學(xué)者、《晉江草庵研究》作者粘良圖闡釋道，“這個(gè)‘明’字就帶著‘日’跟‘月’，也是一種光明的象征。”

位于晉江華表山的草庵是我國(guó)現(xiàn)存最完整的摩尼教遺址。（資料圖片）

也正是這場(chǎng)“劫難”，促使來(lái)到中國(guó)內(nèi)陸傳教的呼祿法師，攜一眾信徒南下，借由東西方貿(mào)易的浪潮，抵達(dá)泉州。

據(jù)何喬遠(yuǎn)《閩書(shū)》記載，呼祿法師“來(lái)入福唐，授侶三山，游方泉郡，卒葬郡北山下”。這位傳教者最終長(zhǎng)眠于泉州清源山，為摩尼教在閩南的生根埋下伏筆。

北宋時(shí)期，相對(duì)寬松的環(huán)境使明教在華表山麓扎下根來(lái)，建立了最初的草庵。彼時(shí)，這里信眾云集，甚至理學(xué)大家朱熹在泉州為官時(shí)，也曾拜謁呼祿法師墓，并留下“明靈自安宅”的詩(shī)句，可見(jiàn)其當(dāng)時(shí)影響力。

1979年與1980年初，草庵前及晉江磁灶宋代古窯址相繼出土了刻有“明”“教”“會(huì)”等字樣的褐釉碗殘片，向世人揭示了宋代泉州明教會(huì)活動(dòng)公開(kāi)的興盛景象。

到了元代，政府對(duì)各種宗教采取兼容的態(tài)度，使得明教迎來(lái)又一黃金期。1954年發(fā)現(xiàn)的“失里門(mén)”墓碑顯示，元政府在泉州設(shè)立管理機(jī)構(gòu)，由僧官統(tǒng)管江南諸路明教與基督教，這一舉措讓明教徹底融入泉州的多元宗教生態(tài)。

至元五年（1339年），教徒們將草庵改建為石室，并鑿刻了那尊舉世無(wú)雙的摩尼光佛造像。佛像長(zhǎng)發(fā)披肩，面相豐潤(rùn)，神態(tài)安詳莊重。該雕像雖然也稱佛像，也如一般佛教造像趺坐于蓮座，卻身著寬袖對(duì)襟道袍，結(jié)帶為扣。

“這就是‘道貌佛身’，就是說(shuō)它既有道家的風(fēng)格，也有佛家的風(fēng)格。”粘良圖告訴記者，元代的明教經(jīng)過(guò)不斷的衍變，與佛教的宗教儀式較為接近。

明朝建立后，因國(guó)號(hào)之諱，明教遭遇打壓，遂漸趨衰微，最終融于歷史煙塵。然而，草庵仍在正統(tǒng)年間得以重修。

如今草庵所存主體建筑面闊三間，進(jìn)深二間，后部架于山崖上，單檐歇山頂。這座燕尾脊飾的石構(gòu)建筑，正立面外墻由紅磚飾面，其余三面墻體均由不規(guī)則的塊石砌筑而成。1991年，聯(lián)合國(guó)教科文組織專家組考察草庵后，盛贊其為此次考察的“最大發(fā)現(xiàn)、最大成就”，認(rèn)為其具有不可替代的世界性與歷史性價(jià)值。消息傳開(kāi)后，全球?qū)W術(shù)界為之轟動(dòng)，考察團(tuán)成員的簽名石碑至今仍矗立在草庵前的草地上。

和諧包容的多元文化

宋元時(shí)期，泉州逐漸成為舉世聞名的“東方第一大港”，海外貿(mào)易達(dá)到鼎盛，“漲海聲中萬(wàn)國(guó)商”正是當(dāng)時(shí)的真實(shí)寫(xiě)照。

隨著海洋貿(mào)易發(fā)展，眾多阿拉伯人、波斯人循著“三賢四賢”的腳步，在泉州兼容并蓄的胸懷中留下一段段佳話。他們或經(jīng)商，或傳教，或游歷，許多人定居下來(lái)，聚族而居、繁衍后代，并建清真寺、置墓葬區(qū)，留下了伊斯蘭文化的重要?dú)v史遺產(chǎn)。

“過(guò)去數(shù)十年，泉州市發(fā)現(xiàn)和搜集的古阿拉伯文碑碣有數(shù)百方，其中大部分為墓碑石，大多刻有古阿拉伯文字（有的是阿拉伯字和漢字并用）。”吳幼雄說(shuō)，這些墓碑石的主人多數(shù)是波斯人、阿拉伯人，也有土耳其人、阿曼人、也門(mén)人等。他們中有貴族、官僚、商人、教長(zhǎng)、傳教士、藝人和奴婢，也有不少婦女和兒童。他們多數(shù)是商人，又來(lái)自不同的國(guó)家，攜手推動(dòng)泉州海絲文化發(fā)展。

明永樂(lè)十五年（1417年），航海家鄭和第五次下西洋前，專程到靈山圣墓行香進(jìn)謁、祈求庇佑。阿拉伯各國(guó)亦是其下西洋的主要目的地和到訪交流地。

明永樂(lè)十五年，航海家鄭和第五次下西洋前，專程到靈山圣墓行香進(jìn)謁、祈求庇佑。（福建日?qǐng)?bào)社全媒體傳播中心AI制圖）

在墓廊西側(cè)，矗立著一塊“鄭和行香碑”，記載了此次“官方祈福”的生動(dòng)內(nèi)容。“行香碑是迄今發(fā)現(xiàn)見(jiàn)證鄭和到過(guò)泉州的最重要的實(shí)物。”泉州資深鄭和研究專家李玉昆曾在接受媒體采訪時(shí)認(rèn)為，“鄭和行香碑”是研究鄭和與泉州關(guān)系的基石，如果沒(méi)有這塊碑，流傳在民間的一切傳說(shuō)和其他記載就缺乏有力的見(jiàn)證。

“鄭和行香碑”由地方官蒲和日撰書(shū)碑文，全文僅四十六字：“欽差總兵太監(jiān)鄭和，前往西洋忽魯謨斯（今伊朗）等國(guó)公干。永樂(lè)十五年五月十六日于此行香，望圣靈庇佑。鎮(zhèn)撫蒲和日記立。”

已故廈門(mén)大學(xué)人類學(xué)研究所郭志超教授曾撰文指出，鄭和第五次下西洋前曾到靈山圣墓行香，很感性地傳播了朝廷保護(hù)伊斯蘭教和穆斯林的信息，營(yíng)造了泉州回族及其文化生存和發(fā)展的良好氛圍。

與此同時(shí)，泉州草庵能成為摩尼教在世界上最后的物質(zhì)遺存，也絕非偶然。“泉州憑借包容開(kāi)放的海洋精神，接納擁抱了這個(gè)世界性的宗教。”粘良圖點(diǎn)明了泉州海洋性格的關(guān)鍵作用。關(guān)于摩尼教入閩路徑，學(xué)術(shù)界雖有“陸路”與“海路”之爭(zhēng)，但不可否認(rèn)的是，它的存續(xù)與繁榮，深深植根于泉州的海洋文明之中。

面對(duì)這片似海般包容的土壤，摩尼教也主動(dòng)融合與再造，其在泉州的生存智慧，體現(xiàn)在深刻的本土化進(jìn)程中：不僅在名稱上改為更具漢文化色彩的“明教”，在教義、儀式和神祇形象上也大量吸收佛、道元素，使其無(wú)縫接入當(dāng)?shù)氐男叛稣Z(yǔ)境，最終成為泉州文化的有機(jī)組成部分。這種雙向包容的文明對(duì)話，讓草庵在歷史長(zhǎng)河中得以幸存，并逐漸走向世界舞臺(tái)。

一座草庵，不僅是宗教交流的見(jiàn)證，更留下一段段人文因緣。20世紀(jì)30年代，弘一法師數(shù)次到訪草庵，為草庵題寫(xiě)楹聯(lián)“石壁光明相傳為文佛現(xiàn)影，史乘記載于此有名賢讀書(shū)”；他還曾在草庵養(yǎng)病，病愈后寫(xiě)下《重興草庵碑記》，成為研究草庵的重要資料。2004年，著名作家金庸為了《倚天屠龍記》中多次提到的“明教”特地來(lái)到草庵拜訪，當(dāng)時(shí)參與接待金庸的吳金鵬回憶道：“金庸先生看到草庵摩尼佛造像很高興。他說(shuō)，草庵的存在說(shuō)明，明教不是他杜撰的。”

2021年7月25日，“泉州：宋元中國(guó)的世界海洋商貿(mào)中心”成功被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為我國(guó)第56個(gè)世界遺產(chǎn)項(xiàng)目。作為此次申遺的22處代表性古跡遺址重要組成，伊斯蘭教圣墓、草庵摩尼光佛造像不僅是宗教史的化石，也是泉州重要的文化名片，它們?cè)隈R可?波羅筆下的“光明之城”找到歸宿并扎根生長(zhǎng)，穿越千年時(shí)光依舊卓然而立、歷久彌新。(福建日?qǐng)?bào)記者 肖蔚男 湯海波)