近日，福州方言詩線上研討會(huì)在閩語研究專業(yè)委員會(huì)工作微信群舉行，這一探索在全國詩歌領(lǐng)域并不多見。榕城、張代炎、小丹等12位福州方言詩人提交了51件優(yōu)秀作品，主題涵蓋愛國愛鄉(xiāng)、疫情防控、閩都風(fēng)物及方言文字等。

本次線上研討會(huì)由福州方言文藝創(chuàng)作研究中心和福州方言詩社主辦，大家就詩本體進(jìn)行賞析、探究和評(píng)議，深入探究詩意時(shí)空開掘和福州方言詩寫的雅化道路。

據(jù)介紹，2018年1月，福州方言詩人榕城、荊溪?jiǎng)?chuàng)辦全國首家方言詩社——福州方言詩社，4年多來，30多名社員創(chuàng)作了上千首福州方言詩，其中大量以“福”文化為題材。“以福州方言作為語言載體創(chuàng)作詩歌，這是傳播‘福’文化、雕塑‘福’文化意象、打造‘福’文藝精品的一種可貴的創(chuàng)新實(shí)踐。”荊溪說。

方言與新詩開發(fā)性融合

說起福州方言詩，知道的人并不多，哪怕是“老福州”。這也難怪，有記載以來，歷史上福州方言詩僅見兩例。“其一是清代《閩都別記》書后附錄榕腔白字詩26首，方言用字不規(guī)范，無根據(jù)的借音替代字近半；其二則是清末民初福州人陳海梅以民諺入舊體詩34首，方言用字錯(cuò)潦半數(shù)以上。而福州傳統(tǒng)方言歌謠多是口口相傳，即使有少量記錄，也是用字隨意，經(jīng)不起學(xué)術(shù)考證與推敲。”荊溪說，歷史上福州方言詩的數(shù)量很少，且質(zhì)量普遍偏低。

保護(hù)方言，運(yùn)用勝于收藏。榕城回憶說，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)了方言白話詩的不足，便于2001年開始創(chuàng)作新編福州方言歌謠，并在福州人民廣播電臺(tái)《左海鄉(xiāng)音》節(jié)目播出300多首。為了不讓鄉(xiāng)音變成鄉(xiāng)愁，2014年，榕城與荊溪共同創(chuàng)作《福道·福州地名詩選》，該詩文集于2017年11月由海峽書局出版，以福州地名為線，融合福州方言字、福州方言新詩等內(nèi)容，深度挖掘閩都文化新內(nèi)涵和中國悠久文化的詩歌意境?！陡５馈烦霭婧?，受到語言學(xué)家、文學(xué)專家和各界有識(shí)人士的重視，普遍認(rèn)為將方言與新詩二者進(jìn)行開發(fā)性融合，重建了方言與詩寫之間的重要關(guān)聯(lián)，福州方言新詩既增添了中國新詩品種，又創(chuàng)新了保護(hù)福州方言的藝術(shù)載體。

方言式微，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。眼下，會(huì)說福州方言的，多半?yún)s不會(huì)寫方言字。能用方言寫作詩詞、創(chuàng)作新詩是一個(gè)難事，能把方言詩寫得好則是難中之難。

魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、詩人湯養(yǎng)宗認(rèn)為，創(chuàng)作福州方言詩，關(guān)鍵是語言上的轉(zhuǎn)換，方言俗語也是漢語的一種，在修辭法上同根同源同脈同流，前提是都得服從于詩意上的語言建設(shè)。

深度開掘詩意時(shí)空

福州方言詩分為福州方言新詩和新編福州方言歌謠兩大類，其中以創(chuàng)作形式全面的榕城和擅長(zhǎng)歌謠創(chuàng)作的張代炎為代表。

榕城成長(zhǎng)于福州三坊七巷的書香世家，少年時(shí)跟隨有“民國末科狀元”之稱的詩人趙玉林學(xué)習(xí)格律詩詞創(chuàng)作，她創(chuàng)作形式豐富、全面，詩接《詩經(jīng)》傳統(tǒng)，文學(xué)加工手段多樣，迄今已創(chuàng)作福州方言新詩、新編歌謠及方言格律詩詞700多首；其中，以福州方言新詩創(chuàng)作最為突出，創(chuàng)造了福州方言文字留存與傳承的新途徑、福州方言雅化的新道路和中國新詩的新品種，使得福州方言詩得以步入文學(xué)殿堂。

張代炎在新編福州方言歌謠創(chuàng)作領(lǐng)域的成績(jī)可圈可點(diǎn)，主要有方言字歌謠、戲講、繞口令、節(jié)（時(shí)）令、情歌、雜感、詩配畫等，具有強(qiáng)烈的視聽沖擊力，反映了鄉(xiāng)情鄉(xiāng)音、風(fēng)俗民情、世間百態(tài)，給人一種向上的力量。

中華“福”文化歷久彌新，其“幸福”的時(shí)代意涵深入人心。福州是全國唯一以“福”字為地名的省會(huì)城市，浸潤于“福”詩境意象和方言藝術(shù)的詩性血髓，福州方言詩人們創(chuàng)作了大量“福”題材的詩歌。研討會(huì)還評(píng)議了其他各具特點(diǎn)的代表作：董鴻煜、張慶標(biāo)的作品敘事藝術(shù)強(qiáng)，巧妙構(gòu)思架起閩都歌謠與中華詩詞文化的橋梁，在新編福州方言歌謠時(shí)傳承了福州傳統(tǒng)歌謠“真鳥仔”這一耳熟能詳?shù)?ldquo;詞牌”形式；鄭世俊的作品擅長(zhǎng)挖掘熟悉的地方生活內(nèi)容，賦予詩意；小丹的作品將福州平話提煉為詩性語言，是一幅幅豐滿的民俗畫卷……

在福州方言詩研究者、詩人林而也看來，方言詩的質(zhì)量上乘，很注意兩個(gè)“脫俗”：詩歌意境脫俗，不塵不土，無文化糟粕，格調(diào)雅麗俊俏；選用字詞古雅質(zhì)樸、不落俗套。“福州方言詩增添了一種讀詩的興致，這對(duì)于福州方言的傳承具有積極的意義。”《臺(tái)港文學(xué)選刊》原主編、詩人余禺說，古今中外帶有民歌風(fēng)的詩歌在演化過程中已或多或少吸收了方言的營養(yǎng)，方言詩創(chuàng)作有可能為增強(qiáng)國語詩歌活力添磚加瓦，值得所有愛詩者期待。

方言雅化的有益探索

一般認(rèn)為，方言“土”“俗”，通過創(chuàng)作高雅的方言詩歌，或可走出一條方言雅化的道路來。

作為福州方言詩的領(lǐng)軍人物，榕城擔(dān)憂，網(wǎng)絡(luò)上某些低俗的福州方言視頻加劇了人們對(duì)方言“土、俗、惡”的印象，這不利于方言的科學(xué)傳承。在福州方言詩創(chuàng)作上，她倡導(dǎo)文化思辨，以“雅”作為引領(lǐng)，提升方言平話的雅化力度，追求詩作個(gè)性，使之既具備詩歌的美的意境，又彰顯福州方言與文化的鮮明特色。

福州方言有著古漢語“活化石”的美譽(yù)。對(duì)福州方言雅化和詩意的發(fā)掘，客觀上有助于傳承閩劇、評(píng)話、伬唱、熟語和閩都歌謠。

福州文學(xué)院負(fù)責(zé)人、青年詩人年微漾說，我們時(shí)常過度強(qiáng)調(diào)方言的地域性而忽略其時(shí)代性，詩歌是語言藝術(shù)，成熟的詩人善于構(gòu)建自己的詩歌“方言”。

對(duì)福州方言詩，荊溪最關(guān)注兩點(diǎn)：一是方言雅化之路，即雅化的方法和時(shí)代精神，創(chuàng)作福州方言詩精品，塑造“福山福水福地福人”的詩文化意象高原；二是方言詩意的發(fā)掘，如身邊的自然、路徑清晰可辨的詩性時(shí)空。荊溪認(rèn)為，雅化方法所指必然要求學(xué)術(shù)引領(lǐng)，所以方言詩寫者必須研究方言，對(duì)方言字詞音韻等有一定的學(xué)養(yǎng)，寫出來的方言詩才可能雅俗共賞；方言詩人甚至可以“極端”，極致雅化、書寫美雅的方言詩，這就更需要十分熟悉方言文字與音韻等。

當(dāng)福州方言遇上詩歌，迸發(fā)閃射了美雅、奇妙的詩意。福建師范大學(xué)文學(xué)院教授、詩人伍明春說，以方言寫詩不失為現(xiàn)代漢詩寫作的一種有益嘗試。經(jīng)過選擇、改造的方言語詞進(jìn)入現(xiàn)代漢詩文本，可以有效激活詩歌話語的表現(xiàn)力，拓展藝術(shù)表達(dá)空間。中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，詩人、詩歌批評(píng)家周瓚認(rèn)為，方言寫詩或能幫助一個(gè)詩人辨識(shí)自己獨(dú)特的聲音，同時(shí)可以豐富民族語言的詩意空間。（記者 樹紅霞）